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Chalkolibanon

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Das Problem

In Offb 1,10 ff hat Johannes seine Berufungsvision: er sieht den erhöhten Herrn „wie einen Menschensohn“ (V. 13). In V. 15a heißt es von ihm: καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ ὡς ἐν καμίνῳ πεπυρωμένης „und seine Füße gleich (einem) Chalkolibanon, wie (von) einer im Ofen geglühten“. In der Bezugnahme auf diese Vision heißt es in 2,18d noch einmal: καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ „und seine Füße gleich (einem) Chalkolibanon“.

In 1,15 besteht einerseits das Problem des Gen. Sg. Fem. der Lesart πεπυρωμένης pepyrōménēs (Alexandrinus und Ephraemi): ein Anakoluth, denn es gibt in diesem Satz kein Bezugswort. Was ist wie im Feuer geglüht? Die Füße? Dann müsste es πεπυρωμένοι heißen (der Mehrheitstext). Oder das Chalkolibanon? Dann müsste es πεπυρωμένῳ heißen (Sinaiticus). Thayer und Liddell/Scott geben an, dass Chalkolibanon feminin ist. Dann müsste es aber πεπυρωμένῃ heißen. Swete erklärt „sc. τῆς χαλκολιβάνου“, ohne die Bedeutung des Gen. zu erläutern. Ewald ergänzt sich aus dem φλόξ von V. 14 ein φλογός „Flamme, Lohe“ und übersetzt „wie einer im Schmelzofen durchfeuerten nämlich ‘lohe’“. Das ergibt für mich aber auch keinen rechten Sinn.

Vor allem aber geht es um die Frage, was χαλκολίβανον chalkolíbanon (nach der bohair. Übersetzung -λίβανος -libanos) eigentlich sein soll. Der erste Wortbestandteil ist χαλκός chalkós „Kupfer, Bronze“, der zweite λίβανος líbanos „Weihrauch(baum)“, das ganze Wort bedeutet mithin „Bronzeweihrauch“. Das passt aber nicht in den Zusammenhang, wo man nach den atl. Parallelen (s. nächstes Kapitel) ein Metall erwarten würde. Ebensowenig Sinn ergibt sich mit dem griech. Namen des Libanongebirges als zweitem Wortbestandteil.

„blitzende Bronze“: Georg Malin, Rad (1971/73), polierte Bronze, Gebäude des Europa­rates in Straßburg.

Quelle:	Wikimedia
Urheber:	Georg Malin, 2012
Lizenz:	CC BY-SA 3.0
Bearb.:	geringfügig beschnit­ten, verkleinert, geschärft

ḗlektron/1.: Becher aus Elektron, Oasen­kultur (Oxus-Zivilisation, BMAC), spätes 3. bis frühes 2. Jahr­tausend. v.Chr., Metropolitan Museum of Art, New York

Quelle:	Wikimedia (ursprl. The Met)
Urheber:	unbekannt
Lizenz:	CC0 1.0 (bzw. gemeinfrei)
Bearb.:	geringfügig beschnit­ten, Kontrast erhöht, verkleinert, geschärft

ḗlektron/2.: Bernstein aus der Domini­kani­schen Republik, Haus der Natur, Salzburg.

Quelle:	Wikimedia
Urheber:	Wolfgang Sauber, 2015
Lizenz:	CC BY-SA 4.0
Bearb.:	geringfügig beschnit­ten, verkleinert, geschärft

Teller aus marokkanischem Messing.

Quelle:	Wikimedia
Urheber:	Lelemzzz, 2019
Lizenz:	CC BY-SA 4.0
Bearb.:	geringfügig beschnit­ten, verkleinert, geschärft

Alttestamentliche Parallelen

In den Kommentaren wird vor allem auf folgende atl. Parallelen verwiesen:

• die Beschreibung des Engels in Dan 10,6:

  וּזְרֹעֹתָיו וּמַרְגְּלֹתָיו כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל

  „und seine Arme und seine Fußgegend wie ein Anblick von blanker Bronze“

  Hebr. נְחֹשֶׁת n^eḥóšæt ist „Bronze“. Die griech. Wiedergabe der LXX hat ὡσεὶ χαλκὸς ἐξαστράπτων „wie (hervor)blitzende Bronze“, die des Theodotion ὡς ὅρασις χαλκοῦ στίλβοντος „wie ein Anblick von glänzender Bronze“.
• die Beschreibung der vier Wesen im Feuer in Hes 1,7:

  וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה	Und ihre Beine (waren) gerades Bein,
  וְכַף רַגְלֵיהֶם כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל	und die Sohle ihrer Füße wie die Fußsohle (= Huf?) eines Kalbes,
  וְנֹצְצִים כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל׃	und funkelnd wie ein Anblick von blanker Bronze.

  Die LXX übersetzt den letzten Satz mit καὶ σπινθῆρες ὡς ἐξαστράπτων χαλκός „und Funken wie (hervor)blitzende Bronze“.
• die Beschreibung der Person auf dem Thron in Hes 1,27:

  וָאֵרֶא כְּעֵין חַשְׁמַל כְּמַרְאֵה־אֵשׁ בֵּית־לָהּ סָבִיב מִמַּרְאֵה מָתְנָיו וּלְמָעְלָה

  „und ich sah: wie ein Anblick von Elektron, wie ein Aussehen von Feuer – ein Haus hat es ringsum –, vom Aussehen seiner Hüften an und aufwärts“

  Wir wissen nicht sicher, was hebr. חַשְׁמַל ḥašmal sein soll. Die LXX übersetzt ὡς ὄψιν ἠλέκτρου „wie einen Anblick von Elektron (od. Bernstein)“, die Vulgata quasi speciem electri ds.
• ähnlich auch die Beschreibung der Gestalt in der Vision, bei der der Prophet nach Jerusalem versetzt wird, Hes. 8,2:

  וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה דְמוּת כְּמַרְאֵה־אֵשׁ […] וּמִמָּתְנָיו וּלְמַעְלָה כְּמַרְאֵה־זֹהַר כְּעֵין הַחַשְׁמַלָה

  Und ich sah, und siehe: eine Erscheinung wie ein Aussehen von Feuer; […] und von seinen Hüften an und aufwärts wie ein Anblick von Glanz, wie das Aussehen des Elektrons.

  Die LXX hat ὡς ὅρασις ἠλέκτρου „wie ein Anblick von Elektron“.

Griech. ἤλεκτρον ḗlektron (auch -ος -os) bedeutet „Elektron“, eine auch natürlich vorkommende Legierung aus Gold und Silber, und „Bernstein“. Es ist unklar, welche Bedeutung die ursprüngliche ist. Und nicht immer ist klar, was von beidem gemeint ist.
Bernstein ist kein Metall, sondern fossiles Harz und daher brennbar (woher auch der Name, mnd. bernen „brennen“). Im engeren Sinn ist es die Bernsteinart Succinit, die häufig eine hellgelbe bis rotbraune Färbung hat und gerne als Schmuckstein verwendet wurde.

Wörterbücher

• Menge (1903) und Gemoll (1908): (-ον) „Golderz, Halbgold“ (gemeint wohl die Metalllegierung Elektron)
• Schirlitz (1893): (-ον oder -ος) „ein dem Gold ähnliches Metall, wie Viele annehmen, eine Composition aus Gold und Silber, Luther: ‚Messing‘, Andere: ‚Güldenerz‘“
• Preuschen (1910): (-ον) „Name e. noch nicht sicher gedeuteten Metalles, nach d. Vulgata: aurichalcum Messing, viell. = ἤλεκτρον (aes album) Silbergold e. Legierung von c. ⁴⁄₅ Gold u. ¹⁄₅ Silber, die auch natürl. vorkommt.“
• Liddell/Scott (1996/2003): (-ος, ἡ) „either fine brass, brass of Lebanon, or yellow frankincense“ (gibt also alle etymolog. möglichen Deutungen, ohne sich festzulegen)
• Bauer⁵ (1958): (-ον oder -ος) „etwa das Golderz […] Name eines Metalls od. einer Metallmischung, der (da das Wort nur in Abhängigkeit v. Apk. auftritt) nicht sicher zu deuten ist. […] Die alten Lateiner geben das Wort m. aurichalcum od. orichalcum wieder […] Die syr. Übers. u. Arethas denken an ein im Libanon gewonnenes Metall.“
• Thayer (1889): (-ον, richtiger -ος, ἡ) „a word of doubtful meaning […] both the sense of the passages in Rev. and a comparison of Dan. x. 6 and Ezek. i. 7 […] compel us to understand some metal, like gold if not more precious“

Texte

Mehrfach verweisen Kommentare auf antike oder byzantin. Texte.

• die Suda (auch der Suidas genannt), ein Lexikon des 10. Jh., wo es heißt (Text nach Suidae Lexicon, ed. Adler, Bd. 4, S. 783):

  Χαλκολίβανον: εἶδος ἠλέκτρου, τιμιώτερον χρυσοῦ. ἔστι δὲ τὸ ἤλεκτρον ἀλλότυπον χρυσίον, μεμιγμένον ὑέλῳ καὶ λιθείᾳ. ὁποίας ἐστὶ συνθέσεως καὶ ἡ ἁγία τράπεζα τῆς μεγάλης ἐκκλησίας.

  Chalkolibanon: eine Art von Elektron, wertvoller als Gold. Elektron ist ein andersgeartetes Gold, gemischt mit Kristall und Edelstein. Von welcher Zusammensetzung auch der heilige Tisch der großen Kirche ist.

• Plin. nat. 33,80f (Kap. 23) zum Elektron:

  80	Omni auro inest argentum vario pondere, aliubi decuma parte, aliubi octava. […] ubicumque quinta argenti portio est, electrum vocatur. […] fit et cura electrum argento addito. quod si quintam portionem excessit, incudibus non resistit.	Jedes Gold enthält Silber in unterschiedlichem Gewicht(santeil), an einem Ort zu einem zehnten Teil, anderswo zu einem achten. […] Wo immer der Anteil des Silbers ein Fünftel beträgt, wird es Elektron genannt. […] Elektron wird auch künstlich (wörtl. durch Fürsorge, Besorgung) gemacht, indem Silber hinzugefügt wird. Wenn es aber den fünften Anteil überschritten hat, widersteht es den Ambossen nicht (d.h. ist zu weich).
  81	vestusta et electro auctoritas Homero teste, qui Menelai regiam auro, electro, argento, ebore fulgere tradit. […] electri natura est ad lucernarum lumina clarius argento splendere.	Auch Elektron hatte ein altes (d.h. seit alter Zeit) Ansehen, wie Homer bezeugt, welcher überliefert, dass die Königsburg des Menelaos von Gold, Elektron, Silber und Elfenbein strahle. […] Das Wesen des Elektron ist es, dass es beim Licht von Lampen heller glänzt als Silber.

  Plin. nat. wird heute sinnvollerweise nach Buch und Paragraph zitiert (s. Blümners RE-Art.). Ältere Ausgaben (z.B. die Übersetzung von Wittstein) haben statt der Paragraphen eine Einteilung in Kapitel (Kap. 23 = § 80-81). In Mayhoffs Ausgabe findet sich auch eine Einteilung in noch größere Kapitel. Wenn obige Passage mit „33,4“ zitiert wird (Volkmar fälschlich „3, 4“), dann sind diese Großkapitel gemeint: Kap. 4 = § 66-85. Es ist leicht einsichtig, warum diese Einteilung nicht mehr verwendet wird.
• Arethas von Cäsarea, Bischof und Theologe des 9./10. Jh., in seinem Commentarius in Apocalypsin (Patrologia Graeca Bd. 106, Sp. 520 B):

  Χαλκολίβανον δὲ εἴτε τὸν ἐν τῷ Λιβάνῳ τῷ ὄρει µεταλλευόμενον, ἐπειδὴ τούτῳ ἀφωμοίωται ὁ ἐνανθρωπήσας, φησίν, εἴτε καὶ τὸν χαλκοειδῆ λίβανον νοητέον, ὃν ἰατρῶν παῖδες ἄρρενα καλοῦσιν, εὐώδεις καὶ αὐτὸν πυρὶ ὁμιλοῦντα ἀτμοὺς ἀποπέμποντα.

  Chalkolibanon aber, sagt er, muss entweder als das in dem Libanongebirge abgebaute erkannt werden, weil diesem der, der Mensch geworden ist, ähnlich geworden ist, oder auch als der kupferfarbene Weihrauch, den die Abkömmlinge der Ärzte männlich nennen, welcher wohlriechende, wenn er auch selber mit Feuer verkehrt, Dämpfe aussendet.

  Erz aus dem Libanon – was von der Wortbildung her nicht möglich ist – oder gelber Weihrauch – was nicht in den Kontext passt.
• Claude Saumaise (lat. Claudius Salmasius), ein franz. Philologe des 17. Jh., in seinen Plinianae Exercitationes in Caji Julii Solini Polyhistora, Ausg. 1689, Bd. 2, S. 810a A (griech. Ligaturen aufgelöst, Satzzeichen und Akzente adaptiert):

  Χαλκολίβανον Suidas exponit succinum. Χαλκολίβανος, τὸ ἤλεκτρον. At supra observabamus ex Graeco quodam scriptore χαλκολίβανον genus esse thuris flavi & colore aureo, quem masculum alii nuncupant: καὶ ὁ μὲν ἄῤῥην ὀνομάζεται χαλκολίβανος ἡλιοειδὴς καὶ πυρρός, ἤγουν ξανθός. Quae profecto mira sunt.

  Suidas legt dar, dass Chalkolibanos Bernstein ist. Chalkolibanos, das Elektron/ der Bernstein. Aber wir haben oben aus einem griechischen Schriftsteller festgestellt, dass Chalkolibanos eine Art von gelbem und goldfarbenem Weihrauch ist, den andere als männlich bezeichnen: und der männliche wird sonnenartiger [d.h. leuchtender, glänzender?] und feuerfarbener, oder genauer gesagt gelber Chalkolibanos genannt. Was sicherlich erstaunlich ist.

  Wo immer diese Stelle angeführt wird, beginnt das griech. Zitat mit ὁ λίβανος ἔχει τρία εἴδη δένδρων „der Weihrauch hat drei Arten von Bäumen“. Dieser Satz steht aber ganz wo anders (S. 744a B), und er lautet korrekt ὁ Λίβανος τὸ ὄρος ἔχει τρία εἴδη δένδρων „das Libanongebirge hat drei Arten von Bäumen“. Und wieso dieses griech. Prosazitat von dem lat. Versdichter Ausonius stammen soll, wie immer behauptet wird, erschließt sich mir nicht.
  Saumaise nennt das Wort im Nom. immer χαλκολίβανος und hält es offenbar für eine Art des Weihrauchs. (Dass die Suda keineswegs das Chalkolibanon als Bernstein bezeichnet, steht auf einem anderen Blatt.)
• Ausführlicher zum Chalkolibanos handelt Saumaise in seinen De homonymis hyles iatricae exercitationes S. 229b C-E (abgedruckt im gleichen Band).

  Non parum etiam errant, qui χαλκολίβανον cum è veteri interprete de orichalco accipiunt in Apocalypsi cap. 1. καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ, ὡς ἐν καμίνῳ πεπυρωμένοι. Vocis compositio Graecanica non admittit hanc significationem, quae nihil aliud potest denotare quam thus aeris colore.	Nicht zu wenig irren auch die, welche Chalkolibanos mit dem alten Übersetzer in Offenbarung Kap. 1 vom Orichalcum verstehen: und seine Füße gleich (einem) Chalkolibanos, wie im Ofen geglühte. Die griechische Wortbildung lässt diese Bedeutung nicht zu, die nichts anderes bezeichnen kann als Weihrauch von der Farbe des Erzes.
  Sic χρυσόμηλον malum est colore aureo. Arethas de aeris genere, quod in monte Libano effoderetur, interpretatur. Sed aerifodinarum in illo monte nulla apud veteres mentio. Deinde Λιβανόχαλκος Graece dici deberet aes Libani montis; ut ὀρείχαλκος, aes montanum. Sic ὀρεισπίζαι, montanae spizae; & ὀρεοκάρυον, nux montana.	So ist Chryso-mēlon ein Apfel von goldener Farbe. Arethas erklärt es von der Art des Erzes, das im Libanongebirge ausgegraben werde. Aber bei den Alten gibt es keine Erwähnung von Erzbergwerken in jenem Gebirge. Dann müsste das Erz des Libanongebirges auf Griechisch Libano-chalkos genannt werden; wie Orei-chalkos, Bergerz. So Orei-spizai, Bergfinken; und Oreo-karyon, Bergnuss.
  Omnino, ut dixi, χαλκολίβανος thus est aerei coloris, id est, flavi. Ξανθὸν λίβανον vocant Graeci, quale thus masculum. Ut candidum thus dixere ἀργυρολίβανον, ita flavum χαλκολίβανον.	Kurz: wie ich sagte, ist Chalko-libanos Weihrauch von eherner Farbe, das heißt von gelber. Gelben Weihrauch nennen es die Griechen, wie männlichen Weihrauch. Wie sie den weißen Weihrauch Argyro-libanos (Silberweihrauch) nannten, so den gelben Chalko-libanos (Bronzeweihrauch).
  Graeci, quorum locum jam supra adduximus, de thuris differentiis: ἔστι γὰρ τὸ μὲν ἄρρεν, τὸ δὲ θῆλυ· καὶ ὁ μὲν ἄῤῥην ὀνομάζεται χαλκολίβανος, ἡλιοειδὴς καὶ πυρρὸς ἤγουν ξανθός· τὸ δὲ θῆλυ καλεῖται λευκολίβανος καὶ ἀργυρολίβανος.	Die Griechen, deren Stelle wir bereits oben angeführt haben, über die Unterschiede (d.h. Arten) des Weihrauchs: Es ist nämlich das eine männlich, das andere weiblich; und der männliche wird sonnenartiger und feuerfarbener, oder genauer gesagt gelber Chalkolibanos genannt; das weibliche aber wird Leukolibanos (Weißweihrauch) und Argyrolibanos (Silberweihrauch) genannt.
  Thus in candidum & rufum dividit Plinius, hoc est, ut Graeculi isti interpretantur, ἀργυρολίβανον & χαλκολίβανον. Arethas quoque in Apocalypsin fatetur χαλκολίβανον de thure posse accipi, cui color aeneus. Quae verissima est interpretatio.	Plinius teilt den Weihrauch in weißen und roten ein, das heißt, wie diese Griechlein es übersetzen, Argyrolibanos und Chalkolibanos. Auch Arethas gibt zur Offenbarung zu, dass Chalkolibanos vom Weihrauch verstanden werden könne, der eine eherne Farbe hat. Das ist die richtigste Erklärung.
  Sed in Orphei Hymnis χαλκολίβανος ita accipitur pro suffimine thuris masculi, Latonae & Apollini: Λατοῖ καὶ Ἀπόλλωνι θυμίαμα χαλκολίβανος, id est, λίβανος χαλκόχρους. Sic χρυσόλιθος, ἀργυρόλιθος lapides argenteo & aureo colore.	Aber in den Hymnen des Orpheus wird Chalkolibanos so verstanden für das Räucherwerk des männlichen Weihrauchs, für Latona und Apollon: für Latona und Apollon als Räucherwerk Chalkolibanos, das heißt kupferfarbener Weihrauch. So Chryso-lithos (Goldstein), Argyro-lithos (Silberstein), Steine von silberner und goldener Farbe.

  Es scheint im Prinzip immer dieselbe Stelle zu sein, die Saumaise da zitiert. Und immer wird auf „oben“ verwiesen, sodass ich nicht herausfinde, von wem das stammen soll.

Alte Versionen

Schon die alten Versionen mussten offenbar raten, was gemeint war:

• Vulgata: et pedes eius similes orichalco sicut in camino ardenti
  Lat. orichalcum ist griech. ὀρεί-χαλκος wörtl. „Bergerz“, üblicherweise als „Messing“ gedeutet. Nach Diergart ist diese Bedeutung aber erst ab dem 1. Jh. v.Chr. gesichert. Es gibt auch die Form aurichalcum, die möglicherweise ein edleres Metall bezeichnen soll (aurum = „Gold“).
  In Verg. Aen. 12,87 rüstet sich Turnus zum Kampf: ipse dehinc auro squalentem alboque orichalco | circumdat loricam umeris, „daraufhin gibt er selbst den von Gold und weißem Orichalcum starrenden Panzer den Schultern herum“. Servius, Komm. zu Verg. Aen. 12,87 (hrsg. v. G. Thilo u. H. Hagen, 1884, Bd. 2, S. 583) sagt dazu: apud maiores orichalcum pretiosius metallis omnibus fuit „bei den Ahnen war Orichalcum wertvoller als alle (anderen) Metalle“. Cic. off. 3,92 zeigt aber, dass Gold um ein vielfaches wertvoller war als Orichalcum.
• Vetus Latina: pedes eius similes aurichalco Libani, sicut de fornace ignea
  „Messing des Libanon“ (oder was immer aurichalcum hier heißen mag).
• Iren. adv. haer. 4,20,11 (z.B. PG Bd. 7, Sp. 1040): et pedes ejus similes chalcolibano, quemadmodum in camino succensus est
  Also das griech. Wort übernommen.
  Das succensus est muss sich wohl auf die Gestalt selbst beziehen, die Johannes sieht. Jedenfalls übersetzen die Hrsg. der Ante-Nicene Fathers Bd.1, S. 491b „as if He burned in a furnace“.
• Sahidisch: ⲉⲣⲉ ⲛⲉϥⲟⲩⲉⲣⲏⲧⲉ ⲉⲓⲛⲉ ⲛ̄ⲟⲩϩⲟⲙⲛ̄ⲧ ⲛ̄ⲃⲁⲣⲱⲧ ⲉϥⲡⲟⲥⲉ ϩⲛ̄ ⲟⲩϩⲣⲱ.
  ϩⲟⲙⲛ̄ⲧ (ⲛ̄)ⲃⲁⲣⲱⲧ (zwei Metallbezeichnungen) ist laut Spiegelberg „Messing“, Horner übersetzt „to fine brass“ und merkt im Apparat an: „lit. to a brass of brass“.
• Bohairisch: ⲛ̄ⲟⲩⲭⲁⲗⲕⲟⲗⲓⲃⲁⲛⲟⲥ ^en-ou-chalkolibanos, d.h. das griech. Wort übernommen und als Mask. verstanden.
• Peschitta: ܘܪ̈ܶܓܼܠܰܘܗ̱ܝ ܒܰܕܼܡܽܘܬܼܳܐ ܕܰܢܚܳܫܳܐ ܠܶܒܼܢܳܝܳܐ ܕܡܰܚܰܡ ܒܰܐܬܿܽܘܢܳܐ܂
  ܢܚܳܫܳܐ ܠܶܒܼܢܳܝܳܐ nḥāšâ lebnājâ „Kupfer/Bronze vom Libanon“; die lexikal. Analyse des CAL sagt „nḥšˀ lbnyˀ n.m. chalcolibanon“, so auch Brockelmann² (S. 357a, Z. 21); da beißt sich die Katze in den Schwanz. Payne-Smith Lex. (S. 235a, Z. 8f) ܢܚܳܫܳܐ ܠܒܳܢܳܢܳܝܳܐ nḥāšâ lbānānājâ „brass from Lebanon, fine brass“ (wie Liddell/Scott, wer hat da bei wem nachgeschaut?).

Kommentare

• Ewald (S. 117f) (1862) übersetzt „seine füße bernsteine ähnlich“, die Fußnote verweist auf die Suda, aber ἤλεκτρον in der Bedeutung „Bernstein“ genommen. Ewald fragt sich sogar, ob nicht auch Dan 10,6 eben das gemeint ist. Aber die Suda spricht erkennbar von einer Art des Goldes. Und hebr. n^eḥóšæt ist definitiv ein Metall.
• Volkmar (S. 70) (1862) übersetzt „die Füße ähnlich dem Golderz“ und erklärt: „Es gab eine Mischung von Gold und anderm Metall, welches um seines Glanzes willen selbst dem Gold vorgezogen ward (Plin. H. N. 3, 4), und chalcolibanos, oder aurichalcum genannt wurde […]“. Also Elektron oder eine ähnliche Legierung. Allerdings schreibt Plinius („3, 4“ muss „33,4“ heißen!) nicht, das Elektron werde dem Gold vorgezogen, sondern es glänze im künstlichen Licht heller als Silber.
• Swete (S. 17f) (1917) kommt zur Schlussfolgerung: „On the whole, with our present knowledge, it is best to follow the guidance of Suidas and the Latin versions and regard χαλκολ. as the name of a mixed metal of great brilliance, leaving the etymology uncertain.“
• Zahn (S. 199) (1924) hält das Wort für eine volkstümliche Aussprache von χαλκο-κλίβανος; κλίβανος oder κρίβανος bedeutet „Geschirr zum Backen, Pfanne; Ofen“. Daher übersetzt Zahn „seine Füße glichen einem kupfernen, wie in einem Ofen durchglühten Topf (oder Kessel)“. Doch ist dieses Wort nirgends belegt und auch inhaltlich nicht wirklich passend.
• Hadorn (S. 34f) (1928) übersetzt einfach „wie von [flüssigem] Erz“ und kann sich noch am ehesten für Wetzels Erklärung „Erzfluss“ (zu λείβω „ausgießen“) erwärmen.
• Lohmeyer (S. 17) (1953) sagt nur lapidar „was χαλκολίβανος ist, läßt sich nicht mehr sicher bestimmen“ und verweist auf die Suda (s.o.).
• Wikenhauser (S. 33) (1959) erklärt: „Seine Füße gleichen flüssigem Metall oder dem Golderz (das griechische Wort ist nicht sicher deutbar), wenn es im Feuer geglüht ist.“
• Lohse (S. 18) (u. S. 20) (1983) übersetzt „‚und seine Füße wie Golderz‘, im Ofen geläutert“, worin er eine Anspielung auf Dan 10,6 (s.o.) sieht.
• Roloff (S. 43) (1984) „die Füße, die […] mit Pfeilern aus Golderz verglichen werden, einer Legierung, die als kostbarer als Gold galt.“ Roloff meint offenbar das Elektron.

Man muss Saumaise, Wetzel, Swete usw. darin Recht geben, dass -λίβανον/-ος das Grundwort ist. Das Wort kann also nicht „Libanonerz, -bronze“ bedeuten; es sei denn, man könnte zeigen, dass dem Wort Λίβανος vermöge einer Vossianischen Antonomasie (Libanos = Metall vom Libanon) bereits der Begriff des Metalls innewohnt. (So ähnlich wie Frankfurter = Würstchen von dort bzw. nach der dortigen Machart.) Das sehe ich jedoch nicht.

Fazit

Das Wort ist etymologisch unerklärt, sachlich muss es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um ein glänzendes Metall handeln. Elektron oder Messing scheinen naheliegend, aber warum sagt der Seher dann nicht ḗlektron oder oreíchalkos, sondern verwendet ein sonst nicht belegtes Wort?

Das Wort „Golderz“, das Wörterbücher und Kommentare gern als Wiedergabe verwenden, soll wohl ein hellglänzendes Metall bezeichnen, insbes. das Elektron (das aber nur Spezialisten kennen). Aber Golderz bedeutet lediglich „goldhaltiges Gestein“, auch das Grimmsche Wörterbuch s.v. kennt die Bedeutung als Metall(legierung) nicht. (Details zu den Metallnamen s. Metalle.)

• Blümner, Hugo: Elektron. Paulys Realenc. d. class. Altertumswiss. Bd. 5,2 (1905), Sp. 2315-2317
• Diergart, Paul: „Ὀρείχαλκος und ψευδάργυρος in chemischer Beleuchtung“, Philologus 64 (1905), S. 150-153
• Fraas, Oskar: „Metalle“, in: Handwörterbuch d. Bibl. Altertums. Hrsg. v. Eduard Riehm, 2. Aufl. bes. v. Friedrich Baethgen.– Bielefeld, Leipzig: Velhagen & Klasing, 1894. Bd. 2, S. 1008b
• Socin, A[lbert]: „Messing“, in: Kurzes Bibelwörterbuch. Hrsg. v. H. Guthe.– Tübingen, Leipzig: Mohr, 1903. S. 432
• Wetzel, E.: „Ueber das χαλκολίβανον in Offenb. 1, 15; 2, 18“, in: Zeitschr. f. d. gesammte luth. Theol. u. Kirche 30 (1869), S. 92-95 (Postuliert eine Wurzel ΛΙΒ „triefen, rinnen, fließen“, zu der er u.a. λείβω „(aus)gießen“ stellt; λίβανον sei demnach „das Geflossene, der Fluss“, χαλκολίβανον „Erzfluss“.)

Autor: Michael Neuhold (E-Mail-Kontakt)
Letzte Aktualisierung: 23. März 2026